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庶民惟星，星有好风，星有好雨。

如果具备以上所说的元亨利贞四种德行，就可以促使万物繁庶，政通人和，天下太平，所以说首出庶物，万国咸宁。进入专题： 易传 易学 。

先于天时而行动，对自然加以引导开发，自然的变化也加以顺从。其《彖传》开篇就说：大哉乾元，万物资始，乃统天。观察人文，是为了成功地教化天下民众。水火相息，即显示出要有所变革。此以生理解释天地之心，为天地生物之本，进一步确证了天地只是生物而已的价值本体。

崇德广业（《系辞传》），圣王要不断提高自己的道德修养，扩展自己的功业，从而使天下化成。本文拟就其价值观念作一粗浅分析，希望得到读者诸君的批评指正。《尚书·尧典》载，虞舜命夔典乐，以诗乐教胄子，以诗言志打开长子之心胸，使直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

它蕴含人类共同价值的理论基础在于其价值内涵的人类共同性和价值指向的可交往性。他指出，中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。佛经注重救拔生死根本，直达真如，解如来真实义，了佛真实性。这种情形长期被遮蔽、被误解，甚至被贬低。

他对文明交流互鉴的认识涉及对文明和文化的本体论的追问。在马克思和恩格斯看来，世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。

这些跨文化的交流互鉴深化了她对中华优秀传统文化的理解与认同，推动其从以往的审美想象与文化误解到现实学术共同体的转化，以使她能够在真实的中华文化中找到在家感。中华优秀传统文化借助于现代大众传媒进入普通人的生活空间。《论语》载孔子游艺之雅致：志于道，据于德，依于仁，游于艺。明清之际，西方传教士借海上丝绸之路打造了崭新的中西文化交通、交流、交往路径，随着西学东渐之路，中华文化逆向西方传播，成为欧洲启蒙运动的理性思想的价值认同。

从本质上说，中华优秀传统文化形成了三种主要的人类共同的功用性价值关系人们把这种有机整体观说成是人与自然的和谐统一，但这种和谐统一是建立在《易传》的生命哲学之上的，这种生命哲学有其特殊意义，生态问题就是其中的一个重要方面。性即人性或人之德性，以仁义等等为其主要内容。正好相反，人在获得自然所提供的一切生存条件的同时，更要裁成、辅佐自然界完成其生命意义，从而也就完成了人的生命目的。

与天地合德之德，从天的方面说，就是生生之德，元亨利贞之德。《易传》进而提出天地以生为德，这就不只是讲生成问题，而是赋予天地以某种道德意义。

这里所说的近取诸身，不仅仅是纯观察的观察问题，而与人自身的生命存在及其活动密切相关，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为阴阳模式。

人之所以能够与天地并立而为三，固然是由于人具有一种特殊地位，但这种特殊地位追根到底是由自然界给予的，而且同时便负有一种使命。），德与善都是说明生命价值的，也是对人而言的，其实现则在于人。地与天相对而言，指人类和一切生命生存于其上的大地，它是人类赖以存在的家园。后来的中国哲学如玄学、佛学与宋明理学，有本体论之说，特别是宋明理学，提出一个道理本体与宇宙本体，作为人的生命存在及其价值的最后根源，但这所谓本体，同西方哲学所说的本体（即实体）是不同的，这种不同与《易传》哲学是直接有关的（理学家们都以《易传》为其理论来源与基础），而《易传》哲学虽然提出了形而上者谓之道以及太极生两仪之说，但就其理论意义而言，则是讲生命过程的，是讲人在自然界的生生不已的过程中究竟居于何种地位，应起何种作用。从人的方面说，就是性命之德，仁义礼正之德。所谓穷理尽性以至于命（《说卦传》）就是这一思想的比较完整的表述。

刚柔交错而生变化，变化而生生不已，如上所说，我们不能将《易传》所说的变化简单地理解为机械的物理变化（尽管它是最基本的），也不能仅仅理解为生物学的自然进化，而应当理解为与人类活动密切相连的生命流行，其中便有目的性和道德进化论的意义。既然如此，所谓合德，就是完成生命的意义，实现生命的目的，其中当然包涵着裁成辅助之功。

正是这两种要素及其作用推动了自然界的一切变化，产生了一切生命。大化流行、生生不息，在中国哲学史上常被人们所引用的这些话，正是从周易而来的，也是最能反映中国哲学精神的。

三 那么，易的根本精神是什么呢？经过上面的分析就更加清楚了。自然界的生命意义在于生生之德，自然界的目的性在于善（《乾·文言》：元者，善之长也。

在《易传》中，明显涉及到两个方面的内容，天或者是神，或者是自然界。乾卦之《彖传》说：大哉乾元，万物资始，乃统天。《易传》言天必言人，言人则必言天，其用意也在于此。这就是《易传》讲三材之道的义蕴所在。

阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。性与命又是相连的，《易传》虽然没有提出天命之谓性那样的命题，但这一思想是清楚的。

生始终是天德之根本义，由生而有仁义等等德性。但人毕竟不同于万物，人不仅有特殊地位，而且有特殊作用，其最大的不同，就在于人有仁义之性，有性命之理，这就决定了，人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。

二是由人自己创造的，这是人类中心论所主张的。四 按照《易传》的天人观，人作为天地之所生，只是万物中的一个成员，如果以类言之，人只是万物中的一类成员。

只有在人与自然相适应、相谐调的情况下，才能创造出人类文明，推行人文以行之天下，从而出现天下文明的景象。地之厚，能够生物，也能够载物，是一切生命得以存在的基础。所谓天人之际，不是只从天一方面来说的，也不是只从人一方面来说的，而是从天、人两方面来说的，只有从人与自然两方面着眼，才能说明二者的关系。《系辞上》说：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

易就是生，这也是一个分析命题。占人显然对当时的天文、地理和人文进行了仔细观察，并从生命活动中体会到人与天地即自然的生命关系，而不是将自然界仅仅作为人之外的对象去观察而已。

应当说，中国哲学的基本问题即天人关系问题在《易传》中表现得最为突出，中国哲学思维的有机整体性特征在《易传》中表现得最为明显。没有任何一种生命是能够离开大地的，天空中飞鸟也不例外。

《系辞上》说：安土敦乎仁，故能爱。《系辞下》说：古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。